36 / 77 - 80 هذا بعد ما رم ، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ( نعم ويبعثك ويدخلك جهنم ) « 1 » . 77 - أَ وَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ مذرة « 2 » خارجة من الإحليل الذي هو قناة النجاسة فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ بيّن الخصومة ، أي فهو على مهانة أصله ودناءة أوله يتصدى لمخاصمة ربّه وينكر قدرته على إحياء الميت بعد ما رمّت عظامه ، ثم يكون خصامه في ألزم وصف له وألصقه به وهو كونه منشأ من موات ، وهو ينكر إنشاءه من موات وهو غاية المكابرة . 78 - وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا بفتّه العظم وَنَسِيَ خَلْقَهُ من المنيّ ، فهو أغرب من إحياء العظم ، المصدر مضاف إلى المفعول أي خلقنا إياه قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ هو اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرّمّة والرّفات ولهذا لم يؤنث ، وقد وقع خبرا لمؤنث ، ومن يثبت الحياة في العظام ويقول إنّ عظام الميتة نجسة لأنّ الموت يؤثر فيها من قبل أنّ الحياة تحلّها يتشبّث بهذه الآية ، وهي عندنا طاهرة وكذا الشعر والعصب لأنّ الحياة لا تحلّها فلا يؤثر فيها الموت ، والمراد بإحياء العظام في الآية ردّها إلى ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حيّ حساس . 79 - قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها خلقها أَوَّلَ مَرَّةٍ أي ابتداء وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ مخلوق عَلِيمٌ لا تخفى عليه أجزاؤه وإن تفرقت في البرّ والبحر فيجمعه ويعيده كما كان . 80 - الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ تقدحون ، ثم ذكر من بدائع خلقه انقداح النار من الشجر الأخضر مع مضادة النار الماء وانطفائها به ، وهي الزناد التي توري بها الأعراب ، وأكثرها من المرخ والعفار ، وفي أمثالهم في كلّ شجر نار ، واستمجد المرخ والعفار لأنّ المرخ شجر سريع

--> ( 1 ) قال ابن حجر : هكذا ذكره الحلبي عن قتادة بغير سند . وأخرج نحوه البيهقي في الشعب ، وأخرج الحاكم نحوه وقال إن العاص بن وائل هو الذي فت العظم ، وقال ابن مردويه أن أبا جهل هو الذي جاء بالعظم البالي . ( 2 ) مذرة : فاسدة .